…Uma religiosidade aut\u00eantica \u00e9 o melhor rem\u00e9dio para todos os sofrimentos ps\u00edquicos. O dif\u00edcil \u00e9 transmitir \u00e0s pessoas um conceito de religiosidade aut\u00eantica.<\/b><\/p>\n
(C. G. Jung. Cartas. Volume 1. P\u00e1gina 133. Ano 133)<\/b><\/p>\n
Segundo Carl Gustav Jung (1990), a religi\u00e3o constitui uma das express\u00f5es mais antigas e universais da alma humana, subentende-se que todo tipo de Psicologia que se ocupa da estrutura psicol\u00f3gica da personalidade deve pelo menos constatar que, a religi\u00e3o, al\u00e9m de ser um fen\u00f4meno hist\u00f3rico-social, \u00e9 tamb\u00e9m assunto de extrema import\u00e2ncia para grande n\u00famero de pessoas.<\/span><\/p>\n A religi\u00e3o exerce grande influ\u00eancia na dimens\u00e3o psicol\u00f3gica, deixando de ser apenas um apanhado de regras, um conjunto de mandamentos e leis, mensagens de otimismo, esperan\u00e7as e princ\u00edpios eternos que ligam supostamente o ser humano a Deus ou a um ser superior, para ser um instrumento de grande valor para a forma\u00e7\u00e3o do indiv\u00edduo enquanto ser \u201csocial\u201d (SABBAG, 2006).<\/span><\/p>\n A partir das ideias de Carl Gustav Jung (1978), podemos concluir que dessa forma, a F\u00e9 \u2013 o ato de crer em algu\u00e9m ou algo \u2013 n\u00e3o se baseia apenas somente no sentido espiritual, onde o objetivo da religi\u00e3o \u00e9 proporcionar a \u201csalva\u00e7\u00e3o\u201d para a alma, mas tamb\u00e9m nos desenvolvimentos do humano enquanto ser social, moral, f\u00edsico e mental.<\/span><\/p>\n Jung (1978), afirma que n\u00e3o existe experi\u00eancia poss\u00edvel sem uma considera\u00e7\u00e3o reflexiva, pois esta experi\u00eancia constitui um processo de assimila\u00e7\u00e3o, sem o qual n\u00e3o h\u00e1 compreens\u00e3o alguma, ou seja, a experi\u00eancia \u00e9 o fruto do processo de reflex\u00e3o. <\/span><\/p>\n A religi\u00e3o \u00e9 considerada por Carl Gustav Jung uma fun\u00e7\u00e3o psicol\u00f3gica cujo objetivo principal \u00e9 compreender a rela\u00e7\u00e3o do ego com o self, que pode ser comparada com a rela\u00e7\u00e3o entre o humano e o divino (Homem e Deus) (SILVEIRA, 1981).<\/span><\/p>\n As in\u00fameras descobertas cient\u00edficas t\u00eam contribu\u00eddo e muito para o homem no contexto dos seus avan\u00e7os medicinais, psicol\u00f3gicos, hist\u00f3rico, morais e legislativos, por outro lado, \u00e9 necess\u00e1rio a busca constante pelo equil\u00edbrio e pela compreens\u00e3o anal\u00edtica das evolu\u00e7\u00f5es para que n\u00e3o ocorra uma perigosa unilateralidade no caminho do conhecimento de si mesmo e da sociedade de maneira geral.<\/span><\/p>\n Carl G. Jung (1978) nos apresenta uma memor\u00e1vel defini\u00e7\u00e3o sobre os aspectos cient\u00edficos em sua obra \u201cEstudos Alqu\u00edmicos\u201d com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 unilateralidade:<\/span><\/p>\n […] De fato, a ci\u00eancia n\u00e3o \u00e9 um instrumento perfeito, que s\u00f3 causa dano quando \u00e9 como um fim em si mesmo. A ci\u00eancia deve servir, ela erra somente quando pretende usurpar o trono. (p. 80).<\/span><\/i><\/p>\n Segundo Jung (1990), a ci\u00eancia consiste na modalidade de compreens\u00e3o, ou seja, ela \u00e9 uma via de condu\u00e7\u00e3o do conhecimento humano e s\u00f3 obscurece a vista quando reivindica para si o privil\u00e9gio de ser a \u00fanica forma de compreender todas as coisas, ocasionando assim o pensamento unilateral, isto \u00e9, uma via de m\u00e3o \u00fanica.<\/span><\/p>\n Assim, tamb\u00e9m a religi\u00e3o n\u00e3o deve ser uma via de m\u00e3o \u00fanica no que diz respeito ao desenvolvimento moral de cada ser humano. A partir do pensamento de Jung (1990), podemos observar que toda pr\u00e1tica religiosa conduzida de forma unilateral pela pessoa, gera em si um intenso desequil\u00edbrio que se origina de canaliza\u00e7\u00e3o de energia mal elaborada.<\/span><\/p>\n A princ\u00edpio a ideia de Ci\u00eancia e Espiritualidade nos prop\u00f5e um pensamento de extrema oposi\u00e7\u00e3o, onde uma n\u00e3o completaria a outra de forma alguma, por conta de in\u00fameras diverg\u00eancias. Essa concep\u00e7\u00e3o de forte oposi\u00e7\u00e3o cai por terra explicitamente a partir dos estudos de Jung (1990), que se apoiou nos elementos da alquimia para a elabora\u00e7\u00e3o de muitos dos seus conceitos.<\/span><\/p>\n Sobre as quest\u00f5es dos opostos e das barb\u00e1ries negativas da unilateralidade, o autor nos mostra um importante apontamento:<\/span><\/p>\n Os opostos se equilibram na mesma balan\u00e7a \u2013 Sinal de Cultura. Ainda que representem uma for\u00e7a propulsora, a unilateralidade \u00e9 sinal de barb\u00e1rie. (JUNG, 1990, p. 38).<\/span><\/i><\/p>\n Jung (1978) nos orienta para a ideia de que a Ci\u00eancia e a Espiritualidade, mesmo sendo concep\u00e7\u00f5es opostas devem caminhar juntas na busca de uma compreens\u00e3o mais ampla desse universo misterioso e extremamente complexo chamado ser humano.<\/span><\/p>\n A partir dos apontamentos propostos, conclu\u00edmos a import\u00e2ncia do equil\u00edbrio em nossas vidas. Uma religiosidade praticada com uma boa dose de equil\u00edbrio \u00e9 muito ben\u00e9fica para o desenvolvimento do ser humano e para o bem estar f\u00edsico e mental.<\/span><\/p>\n Evandro Rodrigo Trop\u00e9ia\/ Instituto Freedom<\/strong><\/p>\n Psicoterapeuta. CRP: 06\/143949<\/strong><\/p>\n REFER\u00caNCIAS BIBLIOGR\u00c1FICAS:<\/b><\/p>\n G. Jung. Cartas. Volume 1. P\u00e1gina 133. Ano 133<\/p>\n JUNG, C.G., Estudos Alqu\u00edmicos, Petr\u00f3polis: Vozes, 1990.<\/span><\/p>\n Psicologia e Religi\u00e3o. Obras completas de C. G. Jung, v. 11\/1. Vozes, Petr\u00f3polis, 1978.<\/span><\/p>\n SABBAG, D.C. Dicion\u00e1rio B\u00edblico. Um guia de estudos e entendimento do livro dos livros, Difus\u00e3o Cultural do Livro, S\u00e3o Paulo, 2006.<\/span><\/p>\n SILVEIRA, N. Jung: vida e obra \/ Nise da Silveira \u2013 7- ed.\u2013 Rio de Janeiro Paz e Terra, 1981.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" …Uma religiosidade aut\u00eantica \u00e9 o melhor rem\u00e9dio para todos os sofrimentos ps\u00edquicos. O dif\u00edcil \u00e9 transmitir \u00e0s pessoas um conceito de religiosidade aut\u00eantica. (C. G. Jung. Cartas. Volume 1. 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